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第七章 人与畜生的最大区别

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匪进军不利,但观战后又去周围村镇走动,这才探的些真实消息——楚匪每次皆是大胜,但得胜之后就退兵一段距离,杀乡绅、发恶民,广筑所谓的‘简易棱堡’。是所谓‘进两步退一步,步步蚕食’。伏牛山东北一代,乡乡有棱堡、村村信奉开天道。楚匪势力早已坚如磐石,我去哪里时险些被抓。而朝廷在郑州一带接连损失惨重,中原几无可用之兵!听说现在正抽调西北白帽一族的侣营兵前来。但是~~~唉~~~来了也无济于事。”

    “至于屡次攻郑州不克。我觉得那是他们不愿真的攻打郑州,是在掩人耳目,将朝廷大军诱往中原,消耗朝廷兵力。待朝廷前力已衰、后力不继时,他们的大军就会乘着龙鱼大船沿江东进,在南靖一带给朝廷雷霆一击!这江南乃是朝廷的大财源,失了财源,朝廷还怎么凑齐人马与楚匪交战?”

    “所以,妃暄觉得唯有立刻收拾产业,带着金银北上或南下,才是正途。万不能再有侥幸之心哪!!其他庵里的师傅和姐妹都有这等侥幸心思,郑州的慈航庵也是如此。她们虽然知道朝廷官军靠不住,但楚匪一日不近郑州,她们也一日舍不下偌大的产业。楚匪管这叫‘温水煮青蛙’,水温慢慢升高而青蛙不觉。及至察觉水热时,却浑身被热水烫软,再逃不出去了。”

    “兹事体大。”漂亮的贵妇也一时也难以下决定:“你师妹已经广发武林贴,邀请东南武林和少林寺的大师前来商议此事。少林大师久居嵩山,了解楚匪。到时候合众人之力仔细打探,明白楚匪去向后再做决定。否则~~~纵然我想撤离,你掌门师叔也不会同意的。”

    慈航静院是个广布全国的组织,各地的慈航庵虽然各有方丈主持,但总掌门还是有较大权威的。各地的庵并不能完全擅自行事。史菲璇虽然很着急,又劝说了几句,但实在说不动,也只得作罢:“等武林大会,掌门师叔来了,我亲自讲与她听。这楚匪绝非寻常匪盗,绝不可等闲视之!!”

    ……

    “卖糖葫芦咯,又甜又脆的糖葫芦!”慈航庵门口的沐麟阁,在打杂之余,自己做了些糖葫芦卖,虽然生意不错,但与贩犏牛相比,真个天差地别:“干她娘亲!一天几个铜板,不晓得啥时候能赚够回去的路费。”他坐下来仔细思量:“还是要去码头多赚赚,看有什么货物能卖到南阳襄阳去,要是能贷到款就好了,走几趟就能发大财。这庵里也放贷,可惜只放给地主豪商,不放给咱们。嗯,听说加入大楚的‘士资委’,在贷款方面有暗中优先权。士资委还有规程,鼓励各种风险投资。唉~~~大楚啥时候能打过来?”

    “买三串糖葫芦!”五六个手持钢刀铁杖的少林和尚过来买了糖葫芦,拿给两个花白头发、胖而壮的大和尚吃,又对大和尚说:“慈航庵真帮得了我们吗?剑心通明到底抗不过火铳手雷。看着娘们也跟我们一样放贷,真帮得了咱们?”

    花白头发的大和尚有些叹气的边吃边说:“上战场是打不过,但用别的方法可以。楚匪的疯子伪帝虽有左冷杉那伙嵩山剑派的余孽保护,但合了江湖众派之力,还是有机可乘的!可惜,现在江湖中人各自为政,中原的五岳剑派本来说好了要与我们联合的,但见楚匪屡次在郑州败退,又起了别的心思。这令狐崇,真是越活越糊涂了!天天往京城里跑,跪舔那个普祥真人。唉!他有退路,咱们可没有。此次与慈航庵的联合,势在必行。”

    有胆小的和尚说:“万一她们也鼠目寸光,咱们又该怎么办?总不能举寺迁走吧。楚匪要是真杀上门来,我们又该如何自处?”有人道:“大不了与他们拼了!”又有人说:“怕是拼光了性命也护不了全寺。真要不行,就让他们国有,总不致死。”

    “糊涂!”其他和尚骂道:“人家要‘耕者有其田’,咱们平日不耕田,这天地都要被那些不忠不义的贪心佃户抢去!”那和尚正说:“咱们禅寺本来就是自耕自食,五祖以来就是如此,大不了再变回以前的样子呗。”

    “那是不得已的办法。”花白头发大和尚说:“真要你们天天去耕田,你们愿意??成了农夫还怎么习武?怎么有钱修缮庙宇?你们是不当家不知柴米油盐贵!我少林寺能有今天的地位和香火,没有大本钱是不行的!那些田产地契就是我们的大本钱!没了它们,咱们比那些破落道观好的了多少??我佛慈悲,千万不要落得如此局面。”

    “更何况,楚匪皇帝太狂妄,硬要我佛门给他的‘清虚妙无、开天玄母’立个佛位,否则就不准我们普渡众生。我看,说不定哪天,他就要把佛寺改成道观了!此等应坠无间地狱之人,岂可向他认输?走!这次要与慈航庵长谈一番,晓以利害!”

    和尚们走了,沐麟阁却还在担心:“这是要去暗杀大楚皇帝吧。哎呀,要是被他们杀了,我这发财计划怎么办?哎呀呀,可惜这里没有大楚的人,要不然把这计划告诉他们,我也算立了大功嘛。说不定能让我入士资委,贷大款、做大买卖、发大财!”

    他收起行礼,匆忙去了码头,一边是看看货物一边则是打听西去的船只。人挤人的码头上果然有大船从西而来,靠到木质的宽大码头旁。沐麟阁正欲挤上去打听来去时间,忽然听到有下来的说:“这就是镇江?好差呀。安庆发展的都比这让好。临着好地方却发展不起来,果然是不通工贸产殖之辈。”

    后面的话很小声,但也被沐麟阁听到了——这是楚匪内部很专业的话啊!!

    所谓‘产殖’,全称是‘生产与再生产体系’。其范围非常光。钢厂生产出钢铁,这是产殖。卖出钢铁后发了财,扩大厂房,增产钢铁,也是产殖。钢铁业大发展,带动其他钢铁制品、钢铁工器具和相关的工商业发展,还是产殖。

    用楚匪道士的话来说:“产殖是人类存活与发展的轴心。人与畜生,最大的区别是什么?是产殖!!离开产殖谈社会问题,就是无根之树、就是畜生之言!我们开天道与其他旧教区别,就在于:旧教都有意无意的回避甚至逃避产殖,佛教就是逃避社会产殖的典型;泰西的救主教虽然大吹仁爱,但在关键部分也是回避;独主教虽然有些产殖的内容,但他们的教祖就是个私心勃勃的大军阀,最后弄出个劫掠经典。唯有我们‘开天道’是服务于产殖的。是启迪人心本质的、是不断进步的!是故帛书《道德经》云:希言自然。飘风不终朝,暴雨不终日。孰为此?天地,而不能久有,况于人乎?故从事,而道者同于道,德者同于德,者者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。”

    需知,楚匪所尊的‘帛书《道德经》’与寻常传世的《道德经》有很多细节不同。世人多称其为伪经。但楚匪却说世传的王弼本《道德经》才是伪经,是被儒棍修改过的伪经。所以开天道与儒棍有不共戴天之仇!

    沐麟阁便念道:“故从事,而道者同于道,德者同于德,者者同于失。”

    此言一出,那几人顿时一个激灵望过来!!别人以为只是念了一段世传《道德经》,却不知,世传《道德经》前面几个字是‘故从事于道者同于道’。沐麟阁念得帛书《道德经》却是‘故从事,而道者同于道。’

    一字之差、一处断句之差,意义天差地别!
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