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第十五章 见风非风品

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    东郃道人再次问:“有触碰感,到底是风自有的东西,还是你的手出现的触觉?”

    拉芬纳答道:“是我手上的触觉。”

    东合道人高声发问:“你刚才说,有个实际的事物,叫做‘凉风’。此物凉凉的、软软的、吹在手上有触碰感。但是,凉凉的、软软的、有触碰感,明明是你的手的触觉,何曾是‘凉风’自身的特性??”

    东合道人再说:“极北之地有白熊,若将其置于此时此地,它只觉浑身发热,只有灼热,何来‘凉凉的’?若有细虫,小如沙砾,若将其置于此时此地,它只觉被一阵大浪冲的四处飘荡,何来‘软软的’?”

    “你说凉风是凉凉的,可凉凉的,是你的触觉,不是凉风。”

    “你说凉风是软软的,可软软的,是你的触觉,不是凉风。”

    “你说凉风有触碰感的,但触碰感,是你的触觉,不是凉风。”

    “你说来说去,说的都是你的触觉,你感知到的只是你的触觉,何时感知到凉风?你刚才假定:有个实际事物叫做‘凉风’,它是客观实际存在的、与你的主观意识无关。但你一开口,讲的都是自己主观意识里的感觉,哪里有‘凉风’这个实际事物?既然从未感知到‘凉风’这个实际事物,为何刚才要说‘凉风在吹我……

    拉芬纳一愣,竟无言以对。

    东合道人则说:“若不用‘凉凉的、软软的、吹在手上有触碰感的’,若除开这些基础感觉,你再说说,你所谓的‘凉风’是什么东西?”

    拉芬纳数次开口欲言,却忽然发现,离开这些词、离开自己手的触觉,竟不能说出‘凉风’是什么!!!于是争辩道:“四面树叶摇动,是凉风再吹!能让树叶如此摇动的,就是凉风!”

    东合道人却说:“这些是你眼睛的视觉,与你手的触觉类同。若除开这些基础感觉,你且说说,你所谓的‘凉风’是什么?”

    拉芬纳无言以对。

    她忽又开口:“我虽不能言‘凉风’是什么,但确实有个实际的东西在吹我!”

    东合道人则继续摇头:“实体感、实存感,只是大脑编造出来的‘标识工具、标牌’。是你的感觉,并非事实。在客观事实中,并没有实体感、实存感!就如同,在客观事实中,并没有‘凉凉的、软软的、有触碰感’。因为这些都只是你的感觉,不是客观事实!!!我再问你:离开触觉、离开视觉、离开五感的基础感觉,你如何证明——有个实际事物叫做‘凉风’?”

    拉芬纳数次开口欲言,却忽然发现,离开这些词、离开自己触觉等基础感觉,竟不能论证有个实际事物叫做‘凉风’。

    东合道人诵《道德经》:“无名天地之始,有名万物之母。世人不知始母,颠倒错乱,追逐罔相。譬如市场上买卖黄牛,买者为防黄牛丢失,在其身上画个‘二百五’的字符。买者的小孩儿却误认为‘二百五’就是牛,见到一家墙壁上也画着‘二百五’的字符,便说:这就是我们买的牛。守着墙壁不肯离去。这就是颠倒错乱,追逐罔相。你刚才说,有个实际事物叫做‘凉风’,它在吹拂你。与这小孩儿一摸一样啊。”

    拉芬纳知道自己想法有差,便躬身向东合道人请教。

    东合道人开口宣道:“一切都在易变,没有片刻停歇。人的身心也在不断易变,从新生到老死,从昨日之想到今日之思,没有没有片刻停歇。易变的主宰是元神。元神在人心的使者是‘主观能动性’。这使者居住在人的神经和大脑里。人类主观思维是极其复杂难言的,但为了方便你们了解。我只能很勉强的用一个粗糙的言辞来稍微讲解一下。人类主观思维可以分为以下几个阶段。”

    “第一阶段,人的眼耳等基础感官,受到刺激后会刺激神经和大脑的‘应激区’,在这里形成‘原初心念’。‘原初心念’没有红白蓝绿、冷暖硬软等内容。”

    “第二阶段,‘原初心念’从‘应激区’进入第二个区‘流淌区’。先生成视觉‘原初心念’会激发出‘红白蓝绿,有色无色’等内容;触觉‘原初心念’会激发出‘冷暖硬软等内容’。此时形成‘基础感觉’。也就是通常所说的‘五感’”

    “第三阶段,在流淌区中‘基础感觉’牵扯出‘空壳概念’,并粘附在‘空壳概念’中。于是形成‘这是石头、那是水、那是小猫、这是我的手’等‘基础概念’。”

    “第四阶段,在流淌区中‘基础概念’牵扯出感情和逻辑判断。这是舒服的、那是难受的,这是好的、那是坏的。形成‘基础观念’”

    “第五阶段,在流淌区中‘基础观念’牵扯出各种行为倾向。如爱与憎、贪与畏、向左向右、加快减慢。形成一个‘心念包’。”

    “第六阶段,在流淌区中‘心念包’牵扯出其他相关的心念包,小包牵出大包、大包里藏小包,小包再牵扯出其他打包。如此滚动循环,形成一个‘巨量心念包’。”

    “第七阶段,在流淌区中‘巨量心念包’里如果有足够强的‘情感心念’或者‘真实感心念’,那么隐藏在流淌区底部的‘生理充能’机制,就开始对这个‘巨大心念包’进行猛烈充能。赋予它巨大的心理能量。”

    “第八阶段,‘巨量心念包’从流淌区出发,向第三个区,‘心位区’进发。在中途会到达一个‘暗室’并暂时停留在这里。然后从‘巨大心念包’中溢出微少的一部分心念进入心位中。”

    “第九阶段,微少的一部分心念进入心位后,心位有很多功能,其主要的有三个:能知、充能、抽样。这些心念被‘能知’知道,‘能知’会让‘抽样’去检查与之相关的心念包,或去流淌区搜索、牵扯出相关心念包。有时会形成新的‘巨量心念包’到达‘暗室’,替换掉前一个‘巨量心念包’。”

    “第十阶段,几个心念包在心位进行比对、判断、筛查等。得出最符合要求的心念包后,心位的第三个功能‘充能’会对其施加心理能量。心理能量会进入‘暗室’,并对那里的‘巨量心念包’进行充能。”

    “十一阶段,充能后的‘巨量心念包’里,原本就含有各种行为倾向,此时开始不可遏止的发出各种行为。”

    “十二阶段,‘巨量心念包’在发出行为的同时,又有分出一部分心理能量进入‘流淌区’,加强与之相关的心念包。这就会形成新的记忆、习惯等。”

    “拉芬纳,世人都认为自己在想,其实大多是‘流淌区’在想。流淌区横隔在‘应激区’与‘心位区’之间。‘心位区’的三大功能:能知、抽样、充能,它们是元神的使者。应激区诞生的‘原初心念’,它们是元炁的使者。心位三大功能与‘原初心念’,神与炁才能相合。元神为乾、元炁为坤,乾坤交泰,合之成丹。”

    “但世人自出生以后,心位三大功能每天只知道流淌区送来的东西,却不知道应激区诞生的‘原初心念’。这就导致元神与元炁始终相互分离。就像国王每天只知道官僚富豪及其文人传媒帮闲们送过来的报告、操弄出来的舆论和教育,却不知道国家真正的情况。这就导致中央权力与国家实情始终相互分离。”

    “又,元神为乾。元神的使者是心位的三大功能(能知、抽样、充能)其中虽有‘充能’,但在流淌区中还暗藏一个‘生理充能’机制。更糟的是,世人的这个生理充能往往强于心位的‘充能’,在第七阶段中,它会发挥极大作用。”

    “如果‘巨量心念包’有足够强的‘情感心念’,它就会赋予‘巨量心念包’巨大的能量!当‘巨量心念包’到达心位的暗室后,直接引发各种行为,即便心位的‘抽样’调出其他心念包,经过比对判断,认为这个‘巨量心念包’不合适,但由于它具有最强能量,所以还是会被执行下去,这就是:感情用事、人不由己。”

    “如果‘巨量心念包’有足够强的‘真实感心念’,也会导致同样的生理充能。譬如肽猷三教,成天用各种巫术思维糊弄自己,编造想法,每天把各种幻想和似是而非的想象弄到心位区去充能,利用‘第十二阶段’不断给幻想心念包充能,加固自己的幻想。时间久了,相关心念包里就充满了各类真实感,最后出现种种臆病。他们已经被‘真实感’操控,已经分不清幻想与现实之间的界限。这就是各种臆病、狂徒、疯子等出现的原因!”

    “元神为乾。但乾的重要功能‘充能’却只有小部分在心位,大部分则在流淌区的‘生理充能’机制里。这就是乾中一阳落于坤中。乾化为离,坤化为坎。充能的作用不由自己控制,形成有漏之体。”

    “欲成大道,先要把流淌区‘生理充能’机制变成次要的,让心位‘充能’机制变成主要的。如此才能让坎中一阳复归于离中,离化为乾、坎变为坤。然后乾坤交泰,方有后话。否则任你千般作为、万般巧智,皆在‘流淌区’与‘生理充能’的掌控中。你认为,是你在想,其实都是流淌区在想。你认为你需要,其实都是流淌区在需要。你认为你很清醒,其实都在做梦。犹如整个国家,上至国王中央、下至黎民山河,都在官僚富豪及其文人传媒帮闲们的掌控中。终究是有漏之体!”

    拉芬纳稽首,再请教如何让一阳复位。

    东合道人言:“若要一阳复位,先要让元神与元炁结合在一起。若要神炁相合,先要让心位区三大功能(元神的使者)与应激区的原初心念(元炁的使者)相合。若要它们相合,则先要做到‘纯观无想’,然后做到‘真观无知’。”

    “所谓‘无知’并非蠢笨无知。而是因为,人通常所知的,是人脑‘流淌区’创造出来的基础感觉,如红白黄绿、冷暖硬软。其次是基础感觉粘附在‘空壳概念’中,形成的基础概念。然后是‘基础观念’,然后是心念包,然后是巨量心念包。这些,都是流淌区创造出来的‘想象’。”

    “而真正的原初心念出自与应激区,远离流淌区的一切观念、一切概念、一切基础感觉。远离一切已知、能知。当人的心位的‘能知’与‘原初心念’相合时,当心位与应激区相合时,也远离一切观念、一切概念、一切基础感觉。远离一切已知、能知。故而‘真观无知’。又名‘真触无知、真视无知、真听无知’等等。”

    拉芬纳远离了理论疑惑,再稽首,请教如何做到‘纯观无想、真观无知’。
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